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武將關羽如何變成的財神爺?

2020-03-04  八面楚風

財神是中國民間傳說中主管財運的神。財神并非只有一位,而是有好多個,甚至還有“四面八方一個中”的說法,即“四面財神”:比干(東)、范蠡(南)、關公(西)、趙公明(北);“八方財神”: 端木賜(西南)、李詭祖(東北)、管仲(東南)、白圭(西北);還有一個“中財神”:王亥(商朝王子,被尊為商業始祖)

在這些財神中,王亥、比干、李詭祖、管仲、白圭是治國理財有方的官員,范蠡、端木賜(子貢)曾經做生意發過大財,趙公明的原型是漢代修道成仙的道士,成仙后專司除瘟禳災、護佑買賣公平。

這幾位被奉為財神,都很好理解。唯有關羽,一員武將,被尊為武神不足為奇,但尊為財神就不免讓人疑惑。雖然關羽也曾主政荊州,但沒聽說關羽過在管理荊州財政方面有何過人之處,也沒有歷史資料表明關羽做過生意、從事過商業貿易活動(有民間傳說說關羽早年賣過紅棗、綠豆之類的,但終究是個小販,并沒有發財)

那么,人們為什么要把跟“財”八竿子打不著的關羽奉為財神呢?

大家知道,

三國時期人才輩出,如過江之鯽,

猛將謀士后浪推前浪,前浪死在沙灘上,

 “鐵打的三國,流水的營盤”可不是句戲話。

然而,在這英雄好漢

粉墨登場的亂世之中,

卻唯獨有一人,

從一名武將被推上神壇,

尊之為武圣,奉之為神明

受全球華人頂禮膜拜。

他,就是關羽

據史料記載:

關羽,字云長,河東解人也。

他勇猛好斗、義薄云天,

是一個妥妥的大英雄。

在《三國演義》中,

關羽的形象是這樣的:

身長九尺,髯長二尺,面如重棗,唇若涂脂,丹鳳眼,臥蠶眉,相貌堂堂,威風凜凜。

總之,就一個字:

據說,

關羽被迫投奔曹操后,

漢獻帝接見了關羽,被關羽的氣質打動,

贊嘆道,公真乃美髯公也。

此外,
千里走單騎、桃園三結義

溫酒斬華雄、過五關斬六將

等等膾炙人口的典故,

都成功把關羽塑造成一個

驍勇善戰、忠肝義膽的武將人設。

那么,

跟財富八竿子打不著邊的關羽,

咋就改行變成財神了呢?


關羽跟隨劉備南征北戰,立下汗馬功勞,劉備第二次占領徐州時,以關羽為下邳太守,在當時地盤還很小的劉備陣營中,關羽是唯一能夠獨當一面的大將。這表明關羽在此時已經是劉備集團的第二號人物了。

接下來,因曹操親征徐州,劉備戰敗北投袁紹,關羽則被曹操生擒,厚加禮遇,拜為偏將軍,因在陣前殺了袁紹大將顏良,以功封漢壽亭侯。關羽立功之后,覺得已經對得起曹操的禮遇,遂拜書告辭,投奔袁軍尋找劉備,隨劉備至荊州投劉表。

赤壁之戰后,關羽為襄陽太守、蕩寇將軍,負責防衛荊州北面(當時荊州的南郡和襄陽郡北部由曹軍占領),與曹軍作戰。劉備入蜀時,以關羽董督荊州事,關羽再次成為劉備手下第一號封疆大吏。劉備稱漢中王,拜關羽為前將軍、假節鉞,駐扎江陵并在江陵筑城。關羽率軍攻打樊縣(與襄陽縣城僅隔一漢水)的曹仁,曹操遣于禁來援,遇漢水泛濫,于禁兵敗投降。此一戰,關羽“威震華夏”,曹操甚至打算將漢獻帝從許都遷往洛陽以避其鋒芒。恰在此時,孫權搞起小動作,通過誘降屯守江陵、公安等要地的糜芳、傅士仁,偷襲了荊州,“盡虜(關)羽士眾、妻子,羽軍遂散。”關羽兵敗后與其子關平一起被斬于臨沮(至于關羽是在戰斗中被斬還是被抓獲后被斬,史書記載不詳,留下了爭議。按照裴松之的觀點,是在戰斗中被斬)

以上是《三國志·關羽傳》的基本內容。斬顏良、封金掛印、棄曹奔劉、單刀赴會、刮骨療毒、水淹七軍、大意失荊州這些典故大體是《三國志》記載的歷史事實。至于桃園結義、溫酒斬華雄、誅文丑、過五關斬六將、華容道義釋曹操等等橋段則是后世戲曲小說編撰的故事。但不得不承認這些故事編得非常靠譜,膾炙人口,深入人心。

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在中國古代的神祗里,財神的數量不少,地位也很突出,其中比干、管仲、白圭都是理財有方的官員,范蠡、端木賜(子貢)則是做生意發過大財,而民間很有名氣的趙公明原型是道士,成仙后專門保佑買賣公平,這些都很好理解。 唯有關羽,明明生前是一員徹底的武將,奈何被尊為了財神? 莫非關羽真像民間故事里寫的一樣,在早年靠賣紅棗綠豆發了一筆?

▲相比94版《三國演義》里關羽戴真·綠色帽子的設定

說他在寒微時以賣綠豆為生更不靠譜

關二哥生前死后

關羽,河東郡解縣(今山西省運城市鹽湖區解州鎮)人,因事亡命至涿郡(今河北省涿州市),遇到劉備招募鄉勇,投奔劉備帳下,與張飛一同成為劉備心腹。《三國志·關羽傳》稱:“先主與二人寢則同床,恩若兄弟。”這是說三人感情很好,如同兄弟一般。歷史上可沒有“桃園結義”這碼事,那是后人從“恩若兄弟”這句話里演義出來的故事。

其實,關公從一個武夫變成財神是一個極為漫長的過程,他首先要做的是從中國古代燦若星辰的名將里脫穎而出,先起碼成為一個神,其后才談的上“財神”

不過,關羽邁向神的第一步并不順利。

我們知道,關將軍在兵敗麥城被殺后,由蜀漢朝廷贈給的謚號叫”壯繆“,按照《謚法解》的解釋這可不是個好稱呼,所謂 “名與實爽曰繆;傷人蔽賢曰繆;蔽仁傷善曰繆” 。

關羽當然沒有“傷人、傷善”這樣的劣跡,但即使是取“名與實爽”的解釋,也不太光彩。中國古代歷來都認死者為大,謚號也一般較其生平多所溢美,因此公然用”繆“這個字眼已經很嚴重。可見,在關羽死后,蜀漢集團中的很多人對他并不滿意。 

總的來說,剛剛離世的關羽不失為一位趨向“武力值max”的武將,這也應了謚號里“壯”一字,但這樣的人物在三國及之前并不乏其人。單純從歷史上看,關羽此刻還并不顯眼。 舉個例子,南朝梁代著名的道士陶弘景編撰《真靈位業圖》,將數百名俗世的帝王將相神格化,其中有劉備、曹操、諸葛亮、司馬懿,甚至有徐庶,但唯獨不見關羽。可見直到南北朝,關羽在世人心目中地位根本不高,更別談什么神仙。

▲在唐代,關羽被佛教徒“重新發現”

上升為佛家的'伽藍護法神”

但這還充滿了民間淫祀的意味,遠未被主流社會承認

02

關羽作為神的地位得到國家承認并且地位不斷上升,始于宋朝。

宋神宗時,傳說宋軍在遠征交趾時關羽曾顯圣幫助宋軍,因此政府出資加建專門的顯烈廟,后來宋哲宗還親自題寫“顯烈”二字作為顯烈廟的匾額。從此,關羽成為護佑宋朝軍隊的“軍神”。到了徽宗崇寧年間(1102年),關羽被封為“忠惠公”,宣和五年(1123年)更是再加封“義勇武安王”,宋徽宗還親自跑去顯烈廟題寫了“神勇”二字匾額。

從人到神、從公到王,變化的主要原因在于宋代意識形態領域的巨大變遷。

整個兩宋時期,由于相較北方強敵總體都處在一種弱勢地位,因此作為整體國家的心態自然需要尋求一種慰藉,在這樣的情勢下,史書里昔日蜀漢獨自面對北方曹魏的典故就自然而然的被類比到兩宋自己。尤其到了南宋,伴隨著金、蒙元異族政權的相繼崛起,伴隨著朱子學的持續滲透,”正統“的概念被更加固化,于是蜀漢代替了曹魏,成為官方敘事中的正統象征。

由此,關羽這個隸屬于蜀漢、擁有一定戰功又誓死不降的武將,文化地位便巨幅躍升,這背后正是這種講求堅貞節氣并改換正統的心理機制

▲關羽夜讀《春秋》和儒化關羽的形象

都折射了兩宋意識形態變遷對民間文化的巨大影響

話又說回來,關羽雖說在宋代真成了神,但是他又是怎么和財富掛上鉤,變成財神爺的呢?這里的原因和著名的晉商和解州鹽池有關。

解州鹽池即解池,又稱河東鹽池,位于中條山北麓,正面對黃河由北向東的轉彎處,其面積約132平方公里,約相當6個澳門這么大,而世界上有兩個內陸咸水湖,一個是以色列的死海,另一個正是解池,其重要價值可見一斑。

▲山西省運城市解州鎮今池鹽生產基地,背景即中條山

更重要的是,宋朝時鹽政收入一度占全部財政收入的一半以上,而其中占據鹽產量很大部分的便是解池,這樣一來,解池產鹽能否可持續,便成為動輒關乎國運的大事了。

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關羽和解池能扯上關聯,關鍵就在于關羽的籍貫(“關羽字云長,河東解人也”——《三國志·蜀書六·關張馬黃趙傳第六》)

這里的傳奇故事是這樣展開的:話說宋真宗在位時某年,解州地方官員突然奏報,解池自去年以來水少鹽減,發生災變,嚴重影響了國家的鹽稅收入,當地說法是鹽池遭遇了邪神蚩尤作祟。皇帝在沒鹽吃的不得已之下,請龍虎山張天師解救,天師召來解州本土大將軍關羽,關公大戰蚩尤,這才使鹽池得以修復。當地人為此還謅了一段《關云長大破蚩尤》的劇本,繪聲繪色地勾畫出關羽神跡: “未幾,一美髯武人現于空中-----霹靂震地-----五日,鹽池水如故。 ” 

這段話誠然怪力亂神之至,但在《續資治通鑒長編》、《宋史》等公私史籍中都有類似記載,因此,至少這個傳說代表了山西群眾對持續吃上鹽這種美好生活的向往。

然而,民間傳說里的關羽要進一步神格化,僅靠口口相傳是不夠的,必然要有幕后推手,這就好比今日我們pick流量網紅,看似有行動自由,其實決定誰紅誰不紅的根本只是金主的錢砸向不砸向誰。

砸給關羽這筆大錢的正是著名的晉商。 晉商勢力自宋初因參與征討北漢而出現后,在整個明清時代都發展迅速,這其中的關鍵也在于鹽。明帝國建立后,長期在北方邊境集結重兵,設置“九邊”以防御蒙古殘余勢力的反撲。然而,邊境屯兵所需的糧草從千里之外運來,成本驚人,國家財政也不堪重負。

▲明代“九邊”與長城防御體系局部

其中山西鎮和大同鎮位于今山西省境內

在此情形下,山西地方官員楊憲提出“開中法”,具體方法是:各地客商可自行運送糧草到駐軍所在地,每上繳一石糧食得“鹽引”一張,在國家指定的鹽場,憑鹽引可以領鹽,再按照規定還可以銷售到指定區域。當時用鹽引還可以用來換米、鐵、馬等緊俏物資,用于銷售。晉商在這不斷的食鹽—商品交換中賺取巨量貿易差額,財富快速積累。

▲喬家大院晉商鼎盛時期建設的著名山西民間建筑

所以概括來說,關羽之所以為財神,第一步是作為鹽池開采的保護神而受到晉商擁護,這之后,伴隨著晉商業務范圍在清代的大規模擴展以至遠及海外,這些身在異鄉的晉商便建立了祭祀關羽的關帝廟,并在關帝廟里團結同鄉、商議生意。

▲末代晉商們合影

最后,由于商貿活動必須有基本誠信這一特點、由于關羽所具有的忠義精神是普適價值,“關帝—財富”信仰逐漸超出了晉商一家之隅,成為了中國傳統商人共同遵循的道德準則。國外很多唐人街這類華人聚集地都以此建設了關帝廟。比如日本橫濱中華街,據說雛形就是一位商人抱著一尊關羽小木像建起的小廟,慢慢才發展為今天的富麗堂皇。

歷經數次復雜的文化構建,鹽—關羽—財富之間的邏輯鏈條終于被打通,我們的關二爺也終于從威震四方的武將化為了一尊悶聲大發財的財神。

   

▲日本橫濱關帝廟,已經作為財富保護傘的關羽形象

尾聲

近百年前,顧頡剛先生在對民間廣泛流傳的孟姜女傳奇進行仔細檢討后,將它的淵源流變一一考訂清楚,確認了這一故事正是不同地域、不同時代人群思維的“大雜交”,雄辯地證實了“層累地造成古史”觀點的正確性,堪稱問題發現意識和以小見大研究的典范之作。

一如孟姜女故事,如果我們今天再仔細回顧關羽形象的歷史變遷:從一個普通武將到雖敗尤榮的著名將領;從一位軍神到第一次與財富掛上鉤,直到最后成為護佑發家賺錢、顯示人間正義的“真·全能神”,幾乎每一次升華的背后都有著小到私人民間,大到帝王國家的不斷尊崇、不斷追加。從這個意義來說,“歷史是任人打扮的小姑娘”倒也有一點合理性。

那么,下次再給我們關二爺燒香的時候,就默默念一句“我可算是知道你的底細”吧!

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